双身法

 

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参见：双身法

中世纪Tantra体系的另一个关键和创新特征是基于细微身元素的内部瑜伽的发展。这种微妙的解剖学认为脉中存在某些物质或能量（例如伐由、prana、昆达里尼(拙火)和夏克提）流过的通道。这些瑜伽涉及通过身体移动这些能量以清除某些结或阻塞（梵语罗马化：granthi）并将能量引导到中央通道(中脉)（梵语罗马化：avadhuti, sushumna）。这些瑜伽实践也与双身法密切相关，因为性交被视为参与刺激这些能量的流动。 Samuel 认为这些细微身实践可能受到了道教实践的影响。^[14]

最早提到双身法实践的一个是《大乘庄严经论》，其中指出“在极乐的佛陀姿态和无拘无束的配偶视野中逆转性交可实现至高无上的自我控制”。 根据 David Snellgrove 的说法，文本中提到的“性交逆转”可能表明存在不射精的做法。Snellgrove 指出，此时佛教界可能已经在双身法实践，而无著认为这是一种有效的实践。^[16] 同样，Samuel 认为双身法有可能存在于四世纪或五世纪（尽管不是在后来实践的同一背景下）。^[14]

现存该类概念大量出现之初期证据之年代为七至八世纪。然而，与以前的奥义书性仪式不同的是，这些仪式似乎与吠陀祭祀和分娩等世俗目的有关，这些双身法与细微身能量的运动有关（如昆达里尼和caṇḍālī，也被视为女神），且与灵性目的相关。这些习俗似乎在湿婆教和佛教界大约同时发展，并与Tirumülar、郭拉洽、Virupa、那洛巴等人物有关。Tantra大成就者（郭拉洽）开发了具有细微身和性元素的瑜伽系统，可以导致神奇的力量（悉地）、不朽，以及精神解放（解脱，涅槃）。双身法被视为产生幸福的意识扩展的一种方式，可以导致解放。^[14]

根据 Jacob Dalton 的说法，仪式化的双身法（连同Tantra启蒙仪式中的性元素，如性液的消耗）首先出现在名为 Mahayoga tantras（包括 Guhyagarbha 和密集金刚）的佛教著作中。^[17] 这些文本“着重于身体的内部，男性和女性性器官的解剖学细节以及通过性结合产生的快感”。在这些文本中，性能量也被视为一种强大的力量，可以用来进行精神实践，根据 Samuel 的说法，“可能会创造一种幸福的状态和个人身份的丧失，这与解放洞察力同源”。 这些双身法继续进一步发展成更复杂的系统，这些系统可在大约九世纪或十世纪的文本中找到，包括湿婆教之Kaulajnanirṇaya和Kubjikātantra以及佛教的欢喜金刚和胜乐金刚密续，它们利用阴间的象征和凶猛女神。Samuel 写道，这些后来的文本还将双身法与控制细微身能量的系统结合起来。^[14]

有相当多的证据表明欢喜金刚和胜乐金刚密续从湿婆教借鉴了很大一部分。胜乐金刚文本及其注释揭示了佛教徒多次试图扩大和修改它，既删除了对湿婆教的引用，也增加了更多的佛教技术术语。^[18]